Posts Tagged ‘lectures’

L’existència de Deú (J. Teichman i K.C. Evans)

gener 29, 2018

… els filòsofs han estat pensant en Déu durant segles. El seu interès s’ha centrat amb freqüència en la idea de la demostració. Pot demostrar-se l’existència de Déu? O només pot ser admesa com una qüestió de fe?

Les proves o intents de prova de l’existència de Déu més importants són: els arguments de la Revelació, l’argument dels miracles, l’argument de la primera causa [argument cosmològic o de la contingència], l’argument ontològic i l’argument del disseny [argument teleològic].

Ací teniu exposats breument aquests arguments: La existencia de Dios (J. Teichman i K.C. Evans)

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Ateisme i agnosticisme, segons Comte-Sponville

gener 17, 2018
El ateísmo es un tema filosófico singular. Es una creencia, pero negativa. Un pensamiento, pero que sólo se alimenta de la ausencia de su objeto.
Esto es lo que indica suficientemente la etimología: esta pequeña a, que expresa negación, ante el inmenso théos (dios)… Ser ateo es ser sin dios, ya porque uno se contente con no creer en ninguno, ya porque afirme la inexistencia de todos. Así, en un mundo monoteísta como el nuestro, podemos distinguir dos formas de ateísmo: no creer en Dios (ateísmo negativo) o creer que Dios no existe (ateísmo positivo o militante). Ausencia de creencia o creencia en una ausencia. Ausencia de Dios o negación de Dios.
Pero no hemos de enfatizar excesivamente la diferencia entre estos dos ateísmos. Se trata más bien de dos corrientes de un mismo río; de dos polos, pero de un mismo campo. Normalmente, todo no creyente puede situarse, dudar, fluctuar entre ambos… Pero no por ello es menos ateo. Se cree en Dios o no se cree en él: es ateo todo aquel que elige el segundo término de la alternativa.
¿ Y el agnóstico? Es aquel que se niega a elegir, si tuándose así muy cerca de lo que he denominado ateísmo negativo, pero estando más abierto, y éste es su rasgo distintivo, a la posibilidad de Dios. Se trata de una especie de centrismo metafísico, o de un escepticismo religioso. El agnóstico no toma partido. No se pronuncia. No es ni creyente ni no creyente: deja abierto el problema.
André Comte-Sponville: Invitación a la filosofía. Cap. 8: El ateísmo. Pàgs. 99-113.

Déu (Comte-Sponville)

gener 17, 2018

Dios está fuera del mundo, en tanto que su causa y su fin. Todo procede de él, todo está en él («nuestro ser, nuestro movimiento y nuestra vida están en Él», decía san Pablo), todo tiende hacia él. Dios es el alfa y omega del ser: el Ser absoluto -absolutamente infinito, absolutamente perfecto, absolutamente real sin el cual nada relativo podría existir. ¿Por qué hay algo y no más bien nada? Por Dios.
Se replicará que esto no elimina la pregunta por la existencia de Dios (¿por qué Dios y no más bien nada?), lo cual es muy cierto. Pero Dios sería ese Ser que responde -desde sí mismo, por sí mismo, en sí mismo- a la pregunta por su propia existencia. Dios es causa de sí, como dicen los filósofos, y este misterio (¿cómo puede un ser ser causa de sí mismo?) es parte de su definición. «Entiendo por causa de sí aquello cuya esencia contiene la existencia -escribe Spinoza- o, dicho de otro modo, aquello cuya naturaleza no puede concebirse sino como existente.» Esto sólo es válido para Dios; esto es Dios mismo. Al menos el Dios de los filósofos. «¿Cómo entra Dios en la filosofía?», se pregunta Heidegger. Como causa de sí, responde: «El ser del ente, en el sentido de fundamento, no puede concebirse sino como causa sui. Éste es el concepto metafísico de Dios». A este Dios, añade Heidegger, «el hombre no puede ni rezarle ni ofrecerle sacrificios». Pero, sin él, ninguna oración, ningún sacrificio serían filosóficamente pensables. ¿Qué es Dios? Es el ser absolutamente necesario (causa de sí, absolutamente creador (causa de todo), absolutamente absoluto (no depende de nada, todo depende de él): es el Ser de los seres, y el fundamento de todos ellos.
André Comte-Sponville: Invitación a la filosofía. Cap. 7: Dios. Pàgs. 85-97.

El presoner de la caverna

Octubre 25, 2015

EMILIO LLEDÓ

Sobre el tema de la caverna

EL PAÍS, jueves 1 de julio de 1993.

Suplemento Temas de nuestra época, núm. 285

El mito cuenta que estaban atados por las piernas y por el cuello. Y desde niños. No te­nían posibilidad de mirar a otro sitio que al iluminado fondo de la cueva. Iluminado por un fuego que, a mitad del camino entre la posible, leja­nísima, salida y los prisione­ros, estrellaba, ante sus ojos, las sombras de unos objetos alzados sobre las cabezas de misteriosos porteadores. Los prisioneros no podían ver sino esas sombras, porque tras sus espaldas y ante los porteadores se alzaba un muro tan alto como estos per­sonajes, y que impedía descu­brir la totalidad de la tra­moya. Llegeix la resta d’aquesta entrada »

Savater. Les preguntes de la vida

Desembre 15, 2010

La introducció de Savater al seu llibre Las preguntas de la vida dóna resposta a la qüestió treballada a la primera unitat: el per què de la filosofia. A continuació vos pose un enllaç per a llegir el text de Savater i un altre per a que accediu al qüestionari per a treballar-lo.

Antonio Damasio

Novembre 12, 2010

Entrevista al neurocientífic Antonio Damasio (Lisboa, 1944), publicada a El País Semanal (7 de novembre de 2010). Damasio ha estudiat les bases cerebrals de les emocions. Acaba de publicar el llibre Y el cerebro creó al hombre (Destino).

http://www.elpais.com/articulo/portada/mago/cerebro/elpepusoceps/20101107elpepspor_8/Tes

Tobies Grimaltos, El joc de pensar

Octubre 17, 2010

Enguany, com a lectura complementària de l’assignatura de Filosofia i Ciutadania, heu de llegir el llibre de Tobies Grimaltos, El joc de pensar (Bromera, Alzira, 2006). El treball que heu de fer consisteix en respondre les preguntes formulades al qüestionari que us enllace. El termini per a presentar el vostre treball és el dijous 14 d’abril de 2010.